Felsefe ve teolojide "fail neden" kavramı. Tanrı'nın yaratılışın mutlak kaynağı (ilk neden) olarak rolü, Aristotelesçi bakış açısı ve Kutsal Kitap'taki yeri.
Kısa Özet
Etken Nedensellik (Causa Efficiens), bir şeyi varlığa getiren eylemin kaynağını veya failini (kim yaptı?) ifade eder. Aristoteles felsefesinde bu, değişimi başlatan etkendir. Teolojide ise Tanrı, evrenin birincil etken nedenidir; Yaratılış 1:1 ve Koloseliler 1:16'ya göre, var olan her şey Tanrı'nın ve Mesih'in iradi eylemiyle var olmuştur ve sürdürülmektedir. İnsan eylemliliği ise Tanrı'ya bağımlı, ikincil bir nedenselliktir.
Etken nedensellik, maddenin tek başına analizinin çözemeyeceği bir soruyu yanıtlar: Bir şeyi varlığa getiren kimdir?
Maddi nedensellik, bir şeyin neyden yapıldığını açıklar. Etken nedensellik, o malzemenin olasılıktan gerçekliğe nasıl taşındığını açıklar. Bileşimle değil, eylemlilikle (faille) ilgilidir. Üzerinde eylem yapılan tözle değil, eylemi gerçekleştirenle ilgilidir.
Aristotelesçi düşüncede etken neden, hareketin ve değişimin kaynağıdır. Bir ev vardır, çünkü bir inşaatçı inşa eder. Bir heykel vardır, çünkü bir sanatçı şekil verir. Ahşap veya taş zaten mevcut olabilir, ancak bir fail (etken) olmadan hiçbir yeni şey varlığa gelmez. Madde kendini organize etmez. Olasılık kendini gerçekleştirmez. Her oluşum, eyleme geçen bir neden gerektirir.
Bu durum hemen daha derin bir sorunu ortaya çıkarır. Eğer yaratılmış her şey bir etken nedene ihtiyaç duyuyorsa, o zaman her nedenin kendisi de açıklanmalıdır. Failler zinciri bir temele dayanmadan sonsuza dek geriye gidemez. Aristoteles bunu fark etmiş ve gerçekliğin nihayetinde kendisi neden olunmamış bir ilk nedene, gücünü başkasından almayan bir eylem kaynağına bağlı olduğu sonucuna varmıştır.
Kutsal Yazılar, felsefi bir soyutlamadan ziyade teolojik bir netlikle tam olarak bu dille konuşur. Yaratılış, “Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı” (Yaratılış 1:1) diye bildirdiğinde, Tanrı’yı doğanın içinde bir katılımcı olarak değil, doğanın kendisinin etken nedeni olarak tarif eder. Yaratılış, önceki malzemelerin yeniden düzenlenmesi değildir. Tüm malzemelerin ilk etapta varoluş kazandığı eylemdir.
Yeni Antlaşma bu iddiayı derinleştirir. Koloseliler 1:16, her şeyin Mesih aracılığıyla ve Mesih için yaratıldığını belirtir. Bu, Mesih’i sembolik bir figür olarak değil, yaratılışın kişisel faili olarak sunar. Var olan her şey, varoluşunu ilahi bir eyleme borçludur.
Elçilerin İşleri 17:25, Tanrı’nın herkese yaşam, soluk ve her şeyi verdiğini söyleyerek bunu pekiştirir. Tanrı sadece zamandaki ilk neden değil, varoluşun sürekli nedenidir. Yaratılış, geride bırakılmış tamamlanmış bir olay değildir. Süregelen bir bağımlılıktır.
Dolayısıyla etken nedensellik, Tanrı ile yaratılış arasına kesin bir çizgi çizer. Tanrı evren içindeki birçok nedenden biri değildir. O, bir güçler sistemi içindeki en güçlü kuvvet değildir. O, herhangi bir sistemin var olmasının nedenidir. Doğal süreçler, yaratılmış şeylerin nasıl etkileşime girdiğini tarif eder. İlk etapta etkileşime girecek herhangi bir şeyin neden var olduğunu açıklamazlar.
Bu nedenle failliği (agency) soyutlamayla değiştiren modern açıklamalar eksik kalır. Doğa kendi kendisinin etken nedeni olamaz. Evrim kendi kökeni olamaz. Enerji, enerjinin neden var olduğunu açıklayamaz. Her terim varoluşu varsayar ve bu nedenle varoluşu temellendiremez. Etken nedensellik, sadece açımlanan kişisel olmayan bir süreci değil, eyleme geçen kişisel bir kaynağı talep eder.
Etken Nedensellik ve İlahi Eylemlilik
Kutsal Yazılar’da etken nedensellik asla mekanik değildir. Tanrı zorunlulukla değil, iradeyle yaratır. O konuşur ve gerçeklik yanıt verir. Yaratılışın tutarlı bir şekilde bir buyruk eylemi olarak tarif edilmesinin nedeni budur: “Olsun.” Evren vardır, çünkü ona seslenilmiştir. Egemen bir fail tarafından varlığa çağrılmıştır.
Bunun, Tanrı’nın dünyayla nasıl ilişki kurduğuna dair doğrudan etkileri vardır. Tanrı yaratılışa bağımlı bir güç olarak hapsolmamıştır. O özgürdür. O eylemde bulunur çünkü eylemde bulunmayı seçer. Dolayısıyla yaratılış Tanrı’nın bir uzantısı değil, O’nun kararının sonucudur. Etken neden, neden olduğu şeyin karşısında durur.
Aynı zamanda Kutsal Yazılar, Tanrı’yı yarattığı şeyden ayırmayı reddeder. Tanrı uzak değildir. Elçilerin İşleri 17:28, O’nda yaşadığımızı, hareket ettiğimizi ve var olduğumuzu söyler. Etken nedensellik yaratılış anında sona ermez. Varoluşun kendisi sürdürülür. Dünyayı varlığa çağıran aynı ilahi eylemlilik, onu hiçliğe çökekten korur.
Bu, etken nedenselliği hem temel hem de sürekli kılar. Tanrı sadece başlangıcın nedeni değildir. O, kalıcılığın nedenidir.
Etken Nedensellik ve İnsan Eylemi
İnsanlar da etken nedenler olarak hareket ederler, ancak asla mutlak anlamda değil. Bir kişi şekil verebilir, inşa edebilir, yazabilir, öğretebilir ve yok edebilir; ancak hiçten bir şeyi varlığa getiremez. İnsan eylemliliği her zaman ikincildir. Halihazırda verilmiş bir gerçeklik içinde işler.
Yuhanna 15:5 bu bağımlılığı kesin bir dille ifade eder: Mesih’ten ayrı olarak, kalıcı bir anlamda hiçbir şey gerçekten varlığa gelmez. İnsani nedensellik vardır, ancak ödünç alınmıştır. İlahi nedensellik onu öncelediği ve sürdürdüğü için işlev görür.
Kutsal Yazılar’ın Tanrı’yı hem yeteneğin hem de fırsatın vericisi olarak tarif etmesinin nedeni budur. İnsan eylemi gerçektir, ancak asla bağımsız değildir. İnsan eyleminin kendisinin etken nedeni ilahi cömertliktir. Özgürlük dediğimiz şey bağımlılık içinde işler.
Böylece etken nedensellik bir hiyerarşi kurar:
Tanrı birincil etken nedendir.
İnsanlar türevsel etken nedenlerdir.
Doğa bir neden değil, nedenselliğin gerçekleştiği bir alandır.
Bu, ne ilahi egemenliği ne de insan sorumluluğunu birbirine indirgemeden her ikisini de korur.
Etken nedensellik nihayetinde varoluşun kendi kendine kaynaklanmadığını öğretir. O alınmıştır. Maddi nedensellik der ki: Ben yapıldım. Etken nedensellik der ki: Ben başkası tarafından yapıldım.
Birlikte Kutsal Kitap metafiziğinin temel ikrarını oluştururlar: Hiçbir şey kazara var olmaz. Hiçbir şey kendi kendine var olmaz. Her şey var olur, çünkü Tanrı eylemde bulunur.
