Kısa Özet
Ereksel nedensellik, varoluşun sadece alınmadığını öğretir. O yönlendirilmiştir. Biz sadece Tanrı'dan gelmeyiz. Biz Tanrı'ya doğru çağrılırız.
Ereksel nedensellik, hepsinin arasındaki en araştırıcı soruyu yanıtlar: Bir şey neden hiç var olmuştur? Neyden yapıldığı, onu kimin yaptığı, hatta ne tür bir şey olduğu değil, ne için olduğu sorusudur. Amaç, yön ve anlam hakkında soru sorar. Maddi nedensellik bileşimi, etken nedensellik failliği ve biçimsel nedensellik kimliği açıklıyorsa; ereksel nedensellik kaderi açıklar. Bir şeyin kendisine doğru düzenlendiği son (erek) ile ilgilidir.
Klasik felsefede Aristoteles, ereksel nedenselliği en derin ve en belirleyici neden olarak ele almıştır. Bir ev barınmak için inşa edilir. Bir bıçak kesmek için şekillendirilir. Bir göz görmek için vardır. Hedef, uygulamada en son gelse bile niyette ilk gelir. İnşaatçı, nasıl inşa edeceğine karar vermeden önce neden inşa ettiğini bilir. Amaç, biçimi yönetir ve eylemi yönlendirir. Bir son (erek) olmadan, başlamak için bir neden yoktur.
Dolayısıyla ereksel nedensellik diğer tüm nedenlere tutarlılık kazandırır. Madde ancak bir şey için şekillendirildiğinde anlamlı hale gelir. Eylem ancak bir şeyi hedeflediğinde anlaşılır olur. Biçim ancak bir şeye hizmet ettiğinde kavranabilir olur. Ereksel nedenselliği kaldırırsanız, gerçeklik anlamsız bir harekete dönüşür. Şeyler olmaya devam eder, ancak hiçbir şey bir şey için değildir.
Burada Kutsal Yazılar felsefeyle sadece hemfikir olmakla kalmaz, onu tamamlar. Kutsal Kitap amaç konusunda nötr değildir. Amaçla doludur. Yaratılış sadece Tanrı tarafından neden olunmamıştır. Tanrı’ya yöneltilmiştir.
Özdeyişler 16:4, RAB’bin her şeyi amacı için yaptığını belirtir. Bu şiirsel bir abartı değildir. Metafiziksel bir iddiadır. Niyetsiz hiçbir şey var olmaz. Hiçbir şey tesadüfi değildir. Hiçbir şey yönsüz değildir. Yaratılış anlama doğru düzenlenmiştir çünkü kişisel bir irade tarafından düzenlenmiştir.
Pavlus bunu Romalılar 11:36’da daha da büyük bir kesinlikle ifade eder: “Her şey O’ndan, O’nun aracılığıyla ve O’nun içindir.” Bu tek cümle dört nedenin hepsini içerir. “O’ndan”, etken nedenselliğe işaret eder. “O’nun aracılığıyla”, sürdüren güce işaret eder. “O’nun için”, ereksel nedenselliğe işaret eder. Var olan her şey sadece Tanrı’dan gelmekle kalmaz, Tanrı’ya doğru hareket eder. Tanrı hem köken hem de hedeftir.
Koloseliler 1:16 aynı iddiayı açıkça Kristolojik bir dille yapar. Her şey Mesih aracılığıyla ve Mesih için yaratılmıştır. Yaratılış sadece Mesih aracılığıyla sağlanmaz, Mesih’e yöneliktir. O sadece dünyanın var olma aracı değildir. Dünyanın var olma nedenidir. Dolayısıyla ereksel nedensellik soyut değildir. Kişiseldir. Her şeyin sonu bir fikir değil, bir Kişi’dir.
Bu, yaratılışın anlaşılma biçimini derhal dönüştürür. Evren, mekanik süreçlerin kapalı bir sistemi değildir. Yönlendirilmiş bir gerçekliktir. Yıldızlar yanar, mevsimler döner, tarih açımlanır; rastgele sonuçlar olarak değil, amaçlı bir düzen içindeki hareketler olarak. Bu amaç anlık görüşten gizlendiğinde bile, Kutsal Yazılar onun asla yok olmadığında ısrar eder.
Vahiy 4:11, yaratılışı açıkça teleolojik (erekbilimsel) bir dille çerçeveler. Tanrı yüceliğe, onura ve güce layıktır çünkü her şey O’nun iradesiyle var olmuş ve yaratılmıştır. Varoluşun kendisi nötr değildir. İrade edilmiştir. Ve irade edilen şey her zaman bir şey için irade edilir. Yaratılış vardır çünkü Tanrı var olmasını arzulamıştır ve O’nun yüceliğini yansıtmak amacıyla vardır.
İnsanlık ve ereksel nedensellik
Ereksel nedensellik insanlığa uygulandığında daha da somutlaşır. “İnsanlar neden var?” sorusu biyolojik veya psikolojik olarak tek başına yanıtlanamaz. Kutsal Yazılar bunu teolojik olarak yanıtlar.
Yeşaya 43:7, insanlığın Tanrı’nın yüceliği için yaratıldığını belirtir. Bu, insanların Tanrı’nın egosunu şişirmek için var olduğu anlamına gelmez. O’nun iyiliğine, gerçeğine ve güzelliğine katılmak ve bunları yansıtmak için var oldukları anlamına gelir. Kutsal Yazılar’da yücelik, ilahi gerçekliğin dışsal tezahürüdür. Tanrı’nın yüceliği için yaratılmak, Tanrı ile paydaşlık için yaratılmaktır.
Vaiz 12:13 insan amacını yalın bir netlikle özetler: “Tanrı’ya saygı göster, buyruklarını yerine getir.” Bu ahlaki bir indirgemecilik değildir. Teleolojik bir kesinliktir. İnsan yaşamı, Tanrı’ya doğru düzenlendiğinde tutarlılığını bulur. Bu yönelim kaybolduğunda anlam parçalanır.
İsa aynı gerçeği Matta 22:37’de ilişkisel olarak ifade eder: “Tanrın Rab’bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin.” Ereksel nedensellik mekanik değildir. İlişkiseldir. İnsani son (erek) sadece itaat değil, sevgidir. Tam anlamıyla insan olmak; güven, tapınma ve adanmışlık içinde Tanrı’ya yönelmektir.
Pavlus bunu 1. Korintliler 10:31’de sıradan yaşamın her yönüne genişletir: “Ne yaparsanız, her şeyi Tanrı’nın yüceliği için yapın.” Ereksel nedensellik sadece dua veya tapınma için ayrılmamıştır. Yemek yemek, çalışmak, konuşmak ve üretmek teleolojik eylemlerdir. Bunlar ya gerçek sonlarıyla hizalanmıştır ya da ondan sapmıştır.
Günahın sadece itaatsizlik olmamasının nedeni budur. O, yanlış yönelimdir. Uygun sonundan (amacından) yüz çevirmiş yaşamdır. Dolayısıyla kurtuluş sadece bağışlanma değildir. Yeniden yönelimdir. Ereksel nedenselliğin onarımıdır. Kurtulmak, yaratılış amacına geri döndürülmektir.
Mesih bu onarımın merkezinde durur. O’nda ereksel nedensellik görünür ve somut hale gelir. O sadece barışmayı getiren kişi değildir. Barışmanın hedefidir. Koloseliler, yaratılışın sadece Mesih tarafından kurtarıldığını değil, O’nun için yaratıldığını söyler. Kurtuluş yeni bir amaç icat etmez. Orijinal olanı onarır.
Hristiyan umudunun dünyadan kaçış değil, onun anlamının tamamlanışı olmasının nedeni budur. Yeni yaratılış, amacın yerini alması değil, tamamlanmasıdır. Düzensiz olan yeniden düzenlenir. Kırılmış olan iyileşir. Yanlış yönlendirilmiş olan eve getirilir.
Modern düşünce genellikle ereksel nedenselliği reddeder. Dünya güçler, süreçler ve şans açısından tarif edilir. Şeyler olur, ancak hiçbir şey bir şey için değildir. Anlam, gerçekliğin nesnel bir özelliği olmaktan ziyade bir insan projeksiyonu haline gelir. Bu derin bir kriz yaratır. Eğer bir ereksel neden yoksa, hayatta kalma veya tercihin ötesinde varoluş için bir neden yoktur.
Kutsal Yazılar bu indirgemeyi reddeder. Amacın icat edilmediğinde ısrar eder. O verilmiştir. Anlam atanmaz. Keşfedilir. Yaşam boş bir tuval değildir. Yönlendirilmiş bir armağandır.
Dört neden bir araya getirildiğinde, gerçekliğin tam bir vizyonu ortaya çıkar:
- Maddi nedensellik: Ben bir şeyden yapıldım.
- Etken nedensellik: Ben biri tarafından yapıldım.
- Biçimsel nedensellik: Ben bir şey olarak yapıldım.
- Ereksel nedensellik: Ben bir şey için yapıldım.
Ve Kutsal Yazılar ikrarı tamamlar:
- Tanrı tarafından yapıldım.
- Tanrı’nın tasarımında yapıldım.
- Mesih aracılığıyla yapıldım.
- Tanrı için yapıldım.
Ereksel nedensellik, varoluşun sadece alınmadığını öğretir. O yönlendirilmiştir. Biz sadece Tanrı’dan gelmeyiz. Biz Tanrı’ya doğru çağrılırız.
