Aristotelesçi felsefe ve Hristiyan teolojisinde "neyden yapılmıştır" sorusunun yanıtı. Yaratılışın Tanrı'ya ontolojik bağımlılığı, ex nihilo (hiçten) yaratılış ve maddenin değeri.
Kısa Özet
Maddi Nedensellik (Causa Materialis), bir şeyin neyden yapıldığını, yani varoluşunu sağlayan "malzemeyi" ifade eder. Teolojide bu kavram, Tanrı'nın maddi olmayan ve kendi kendine yeten (aseity) doğası ile yaratılışın maddeye ve Tanrı'ya bağımlı (olumsal) doğasını birbirinden ayırır. Yaratılan her şey varlığını Tanrı'dan "ödünç" alır (Romalılar 11:36), bu da materyalizmin aksine maddenin özerk olmadığını gösterir.
Maddi nedensellik, yaratılmış herhangi bir şey hakkında sorabileceğimiz en temel soruyu yanıtlar: Neyden yapılmıştır? Bir şeyin var olmasını sağlayan “malzeme”, yani o şeyin var olduğu gerçeklik ile ilgilidir. Klasik düşüncede bu sadece fiziksel bir tanım değil, ontolojik (varlıksal) bir tanımdır. Maddi nedensellik bağımlılıktan söz eder. Maddesi olan her ne ise,
onu almıştır.
Bir şeyden yapılan her ne ise,
kendi kendine kaynaklanan değildir.
Teolojide bu durum Tanrı’yı diğer her şeyden derhal ayırır. Tanrı maddi değildir. Parçalardan oluşmamıştır. O hiçbir şeyden yapılmamıştır. Buna karşılık yaratılış, bu anlamda her zaman maddidir. Ruhlar veya melekler gibi maddi olmayan gerçeklikler olarak adlandırdığımız şeyler bile yaratılmıştır ve bu nedenle bağımlıdır. Maddi nedensellik sadece fiziksel bileşimi tarif etmez; tüm yaratılmış varlığın ödünç alınmış varlık olduğunu ortaya koyar.
Kutsal Yazılar yaratılışı tutarlı bir şekilde Tanrı’nın iradesine ve tedarikine bağlı (olumsal) olarak sunar. “Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı” ifadesi, hiçbir şeyin kendi başına durmadığını tesis eder (Yaratılış 1:1). Yaratılış, önceden var olan maddenin Tanrı’dan bağımsız olarak yeniden düzenlenmesi değil, ilahi girişimin sonucudur. Pavlus, “Her şey O’ndan, O’nun aracılığıyla ve O’nun içindir” dediğinde bunu derinleştirir (Romalılar 11:36). Burada maddi nedensellik nötr değildir. Tüm maddi gerçekliğin aktığı kaynak olarak doğrudan Tanrı’ya işaret eder.
Bir şeyin maddi bir nedeni olduğunu söylemek, onun kendi kendine yetmediğini söylemektir. O vardır, çünkü varoluşu almıştır. Kutsal Yazılar’ın, yaratılışı nihai olarak ele alan herhangi bir girişimi tekrar tekrar reddetmesinin nedeni budur. “Yeryüzü ve üzerindeki her şey… RAB’bindir” (Mezmurlar 24:1). Madde kendine sahip değildir. Varlığını verene aittir.
Modern düşünce genellikle maddi nedenselliği kimya veya fiziğe indirger. Bir nesneyi hangi elementlerin oluşturduğunu, parçacıkların nasıl etkileşime girdiğini ve yapıların nasıl oluştuğunu sorar. Bu sorular meşrudur ancak eksiktir. Bunlar maddenin nasıl davrandığını tarif eder, maddenin neden var olduğunu değil. Teolojik anlamda maddi nedensellik daha derin bir konuyu ele alır: Neden hiçlik değil de bir şey var? Fizik maddeyi analiz edebilir. Yalnızca teoloji onun varoluşunu açıklayabilir.
Maddi nedensellik Tanrı’dan koparıldığında, madde kendi kendini sürdürüyormuş gibi görünmeye başlar. Ebedi veya özerk görünür. Materyalizmin kolayca rakip bir dünya görüşü haline gelmesinin nedeni budur. Materyalizm, maddi dünyayı kendisinin nihai açıklaması olarak ele alır. Kutsal Yazılar bu mantığı reddeder. “Evrenin Tanrı’nın buyruğuyla yaratıldığını, böylece görülenlerin görünmeyenlerden oluştuğunu imanla anlıyoruz” (İbraniler 11:3). Madde nihai değildir. O, çağrılmıştır.
Bunun doğrudan teolojik sonuçları vardır. Yaratılış bir kaza değildir, bir zorunluluk değildir ve kendi kendine oluşmamıştır. O bir armağandır. Maddi olarak var olan her şey, Tanrı var olmasını irade ettiği için vardır. Dolayısıyla maddi nedensellik Yaratıcı-yaratılan ayrımını korur. Tanrı varlığın kendisidir. Yaratılış ise varlığa sahiptir.
Maddi nedensellik, yaratılış doktrinini panteizm veya deizme çökmekten korur. Eğer madde ebedi ise, Tanrı gereksiz hale gelir. Eğer madde ilahi ise, Tanrı yaratılışla özdeş hale gelir. Kutsal Yazılar her ikisini de reddeder.
Yeşaya, Tanrı’nın şöyle dediğini kaydeder: “RAB benim, başkası yok” (Yeşaya 45:5). Bu ifade sadece tapınmayla ilgili değildir. Ontolojiyle ilgilidir. Sadece Tanrı Kendi içinde vardır. Geri kalan her şey katılımla, alımla, bağımlılıkla vardır. Maddi nedensellik bu gerçeğin felsefi ifadesidir.
“Hiçten” (ex nihilo) yaratılış, Tanrı’nın sanki hiçlik bir tözmüş (cevhermiş) gibi boşluğu maddeye dönüştürdüğü anlamına gelmez. Yaratılışın bağımsız bir kaynağı olmadığı anlamına gelir. Tanrı harekete geçmeden önce, varoluşu açıklayabilecek hiçbir şeyin var olmadığı anlamına gelir. Dolayısıyla maddi nedensellik kendi ötesine işaret eder. Çemberi kapatamaz. Onu Tanrı’ya doğru açar.
Kutsal Yazılar’ın Tanrı’nın sürdüren gücünü tekrar tekrar vurgulamasının nedeni budur. “Güçlü sözüyle her şeyi devam ettirir” (İbraniler 1:3). Maddi nedensellik sadece kökenlerle ilgili değil, devamlılıkla da ilgilidir. Yaratılmış madde sadece Tanrı’da başlamaz; O’na bağımlı kalır. Eğer Tanrı sürdüren iradesini geri çekseydi, madde varlığını sürdüremezdi.
Bu, gerçekliği anlama biçimimizi yeniden şekillendirir. Maddi dünya kendi kendine temellenmemiştir. Nötr değildir. Özerk değildir. Tutulmaktadır. İlahi cömertlik içinde var olur. “O’nda yaşıyoruz, hareket ediyoruz ve varız” (Elçilerin İşleri 17:28).
Maddi Nedensellik ve İnsani Alçakgönüllülük
Eğer bizzat maddi varoluşumuz alınmışsa, o zaman kendi kendine yetme bir yanılsamadır. İnsanlığın yeterli olduğuna dair modern mantra, varlığın en temel düzeyinde çöker. Kendimizi kurtarmak veya kendi anlamımızı tanımlamak bir yana, Tanrı olmadan var olmak için bile yeterli değiliz.
Maddi nedensellik insanlığı Kutsal Yazılar’ın her zaman yerleştirdiği yere koyar: Egemen bir Yaratıcı önünde bağımlı yaratıklar olarak. “Sahip olduğun ne var ki, onu almamış olasın?” (1. Korintliler 4:7). Bu sadece ahlaki alçakgönüllülük değildir. Metafiziksel alçakgönüllülüktür. Kendi tözümüzü biz üretmedik. Kendi varlığımızın yazarı biz değiliz.
Aynı zamanda maddi nedensellik yaratılışın onurunu yükseltir. Tanrı neyi yaratırsa, onu irade eder. Neyi irade ederse, ona değer verir. Madde, bağımlı olduğu için önemsiz değildir. Seçildiği için önemlidir.Yaratılış atılabilir değildir. Kasıtlıdır.
Bu, Hristiyan teolojisi için esastır. Enkarnasyonun (beden almanın) kendisi, maddi nedenselliğin iyiliğini varsayar. Tanrı’nın Oğlu gerçek beden, gerçek madde, gerçek yaratılmış töz aldı. “Söz, insan olup… aramızda yaşadı” (Yuhanna 1:14). Eğer madde kötü veya anlamsız olsaydı, kurtuluş ona giremezdi. Maddi nedensellik Enkarnasyonu mümkün kılar çünkü yaratılışı gerçekten gerçek ve gerçekten iyi olarak doğrular.
Bu anlamda maddi nedensellik küçük bir felsefi kategori değildir. Yaratılışı, Enkarnasyonu ve kurtuluşu aynı teolojik toprağa demirler. Maddi olarak var olan her şey, ilahi cömertliğin bir tanığı olarak durur. Madde kendini açıklamaz. Yaratıcısına tanıklık eder.
Bir şeyin neyden yapıldığını sormak, nihayetinde neden hiç var olduğunu sormaktır. Ve Kutsal Yazılar’ın verdiği cevap tutarlı ve nettir: Vardır, çünkü Tanrı var olmasını irade etmiştir ve onu sürdürmeye devam etmektedir.
