Job 22: Análisis del Capítulo y Guía de Estudio

Elifaz comienza el tercer ciclo de debate abandonando por completo el fingimiento de simpatía. Empieza con una "visión utilitaria de Dios", preguntando si un hombre puede ser de alguna utilidad al Todopoderoso o si el Creador encuentra algún placer en la justicia humana. Entonces lanza una "acusación vívida e imaginaria" contra Job, acusándole de "pecados ilimitados". Afirma que Job tomó prendas de sus hermanos por nada, negó agua al cansado y despidió a las viudas con las manos vacías. No hay pruebas de estas afirmaciones; Elifaz está "inventando un monstruo" para justificar el sufrimiento. Ha decidido que, puesto que el universo trata a Job como a un criminal, este debe haber cometido los crímenes de un tirano.

Elifaz concluye con una invitación a Job para que se "someta a Dios y esté en paz", prometiendo que si vuelve al Todopoderoso y "arroja su oro al polvo", será restaurado. Sugiere que si Job hace del "Todopoderoso su oro", sus oraciones serán escuchadas y la luz brillará en sus caminos. Para Elifaz, el arrepentimiento es un "eje transaccional": una forma de "comprar de nuevo el favor divino" dejando de lado el orgullo material. Está vendiendo una paz que se basa en una "falsa confesión", asumiendo que el "Oro de Ofir" es lo único que se interpone entre Job y una "vida restaurada". Básicamente le está diciendo a Job que se "confiese culpable" para que se le pueda conmutar la "sentencia".

Este capítulo revela la "quiebra total de una teología" que ha "perdido su empatía". Cuando los "hechos de la vida del hombre" (su conocida rectitud) no encajan con la "teoría del amigo" (su necesaria maldad), Elifaz elige la teoría por encima del hombre. Su "Acusación Imaginaria" es una advertencia contra cualquier religión que nos exija mentir sobre el carácter de nuestro prójimo para "proteger la reputación de Dios". El argumento de la "Utilidad de Dios" es también una media verdad; aunque no "añadimos" nada a la Esencia Divina, somos clavemente "preciosos" para el Corazón Divino. Elifaz tiene razón en que debemos "atesorar las palabras de su boca", pero se equivoca en el porqué.

El "Oro en el Polvo" del que habla Elifaz se realiza finalmente en las "verdaderas riquezas" de conocer a Jesucristo, quien por nuestro bien se hizo pobre (2 Corintios 8:9). Mientras que Elifaz utilizó el concepto de "sumisión" como herramienta de "coerción", el Evangelio nos invita a una "sumisión de amor" que responde a la "Gracia del Padre". Este capítulo nos enseña que "volver al Todopoderoso" no es una "transacción para poner fin a la prueba", sino una "relación para soportarla". Se nos invita a hacer del "Todopoderoso nuestro Oro" no para que nuestras "viñas estén llenas", sino porque su "presencia" es mejor que la "abundancia del mundo" (Salmo 4:7). La verdadera "luz en el camino" se encuentra en aquel que es la Luz del Mundo, guiándonos a través de la oscuridad no "quitando la prueba", sino "convirtiéndose en nuestra Paz" (Juan 8:12).