Kısa Özet
Biçimsel Nedensellik (Causa Formalis), bir şeyin "ne olduğunu" tanımlayan özdür. Aristo felsefesinde bu, maddeye kimlik veren ilkedir. Teolojide ise Tanrı, yaratılışın biçimsel nedenidir çünkü her şeye amacını, düzenini ve kimliğini verir (Yaratılış 1:26). İnsan, Tanrı'nın suretinde (biçiminde) yaratılmıştır; kurtuluş ise bu bozulan biçimin Mesih'te (Tanrı'nın sureti, Koloseliler 1:15) onarılmasıdır.
Biçimsel nedensellik, ne maddenin ne de failliğin çözebileceği bir soruyu yanıtlar. Bir şeyin neyden yapıldığını veya onu kimin yaptığını değil, o şeyin gerçekten ne olduğunu sorar. Bileşimden ziyade kimlikle ve hareketten ziyade anlamla ilgilidir. Bir şey sadece malzemesi ve bir yapıcısı olduğu için değil, aynı zamanda onu olduğu şey türü olarak tanımlayan bir biçime (forma) sahip olduğu için vardır.
Günlük dilde “biçim” genellikle dışsal şekle indirgenir. Ancak klasik düşüncede biçim, maddeyi belirli bir gerçeklik halinde organize eden içsel ilkedir. Canlı bir bedeni bir hücre yığını olmaktan çıkarıp insan varlığı yapan şeydir. Bir yapıyı taş yığını olmaktan çıkarıp ev yapan şeydir. Biçim olmadan madde potansiyel (gizil) olarak kalır. Biçimle birlikte edimsel (gerçek) hale gelir.
Dolayısıyla biçimsel nedensellik; öz, yapı ve anlaşılabilirlik hakkında konuşur. Bir şeyin tanımsız bir kütle olarak değil, belirli bir şey olarak bilinebilmesinin nedenidir. Maddi nedenselliğin “bu var”, etken nedenselliğin “bu varlığa getirildi” dediği yerde, biçimsel nedensellik “bu şudur” der.
Klasik Düşüncede Biçimsel Nedensellik
Aristotelesçi felsefede, bir şeye kimliğini veren şey onun biçimidir. Madde bir şey olma olasılığını sağlar. Biçim bir şey olma gerçekliğini sağlar. Bir heykel sadece bronz değildir. Onun biçimi, bronzu ham metal olmaktan çıkarıp heykel yapan düzenlemedir. Canlı bir ağaç sadece odun ve lifler değildir. Onun biçimi, onu ölü madde yerine canlı kılan organize edici ilkedir.
Biçim sadece görsel değildir. Yapıyı, işlevi ve yönelimi içerir. Bir yürek sadece şekliyle değil, yaşamı sürdürmedeki rolüyle tanımlanır. Bir dil, kağıt üzerindeki mürekkeple değil, iletişimi mümkün kılan düzen ve anlamla tanımlanır. Dolayısıyla biçim, bir şeyin içsel mantığıdır.
Bu kavram canlı varlıklara uygulandığında daha da derinleşir. Klasik düşüncede can (nefes), bedenin biçimidir. Bu, maddenin içinde yüzen ayrı bir töz anlamına gelmez; bedeni canlı ve özellikle insan kılan ilke anlamına gelir. Biçim, kimlik sorusunu yanıtlar.
Bu çerçeve kurulduktan sonra Kutsal Yazılar yeni bir netlikle okunabilir. Kutsal Kitap sürekli olarak biçim terimleriyle konuşur; soyutlama olarak değil, yaratılış üzerine basılmış ilahi niyet olarak.
Kutsal Yazılar’da Biçimsel Nedensellik ve Yaratılış
Yaratılış 1’de Tanrı maddeyi varlığa getirmekten fazlasını yapar. Düzenler, ayırır, isimlendirir ve işlev atar. Işık karanlıktan ayırt edilir. Sular bölünür. Karaya amaç verilir. Bunlar yalnızca maddi üretim eylemleri değildir. Bunlar biçim eylemleridir. Yaratılış ilahi sözle şekillendirilir, yapılandırılır ve kimlik kazanır.
İnsanlık yaratıldığında biçimsel nedensellik açık hale gelir. “İnsanı kendi suretimizde, kendimize benzer yaratalım” (Yaratılış 1:26). Bu, fiziksel malzemeyle ilgili bir ifade değildir. Bu, biçimle ilgili bir ifadedir. İnsanlığa Tanrı şekilli bir kimlik verilmiştir. İnsan olmak, Tanrı’nın rasyonelliğinden, ahlakından ve ilişkisel kapasitesinden bir şeyler yansıtmaktır. Tanrı’nın sureti, insan varoluşunun biçimsel nedenidir.
Mezmurlar 139, aynı gerçekliği kişisel bir açıdan tarif eder. Mezmur yazarı, ana rahminde “dokunduğundan” ve “biçimlendirildiğinden” (var edildiğinden) söz eder. Bu rastgelelik dili değildir. Kasıtlı tasarım dilidir. İnsan kimliği tesadüfi değildir. İlahi amaçla yapılandırılmıştır.
Günah insanlığın maddi varoluşunu yok etmez. Biçimi bozar. İnsan varlığı insan olarak kalır, ancak suret kırılmıştır. Arzu, irade ve anlayış düzensizleşmiştir. Dolayısıyla günah sorunu öncelikle maddi değil, biçimseldir. İnsanlık kalır, ancak insanlık artık olması amaçlanan şey değildir.
Kurtuluşun değiştirme yerine dönüşüm terimleriyle tarif edilmesinin nedeni budur. Romalılar 8:29, inanlıların “Oğlu’nun benzerliğine dönüştürülmeye” (biçimlendirilmeye) önceden belirlendiğini söyler. Bu, biçim dilidir. Kurtuluş, uygun kimliğin onarımıdır. Tanrı farklı bir tür yaratmıyor. İnsanlığı, Mesih’te yerine gelen orijinal tasarımına göre yeniden şekillendiriyor.
Koloseliler 1:15, Mesih’i “görünmez Tanrı’nın sureti” olarak adlandırır. Mesih sadece ahlaki açıdan yetkin değildir. O, insanlığın gerçek biçimidir. O’nda insan varoluşu, her zaman olması amaçlandığı haliyle görülür. İnanlılar Mesih ile birleştiğinde sadece bağışlanmazlar. Yeniden biçimlendirilirler.
Korintliler 3:18’in, inanlıların “yücelikten yüceliğe” geçerek aynı surete dönüştürüldüğünden söz etmesinin nedeni budur. Hristiyan yaşamı sadece ahlaki bir iyileşme değildir. Biçimsel bir yenilenmedir. Ruh, Mesih’in biçimi düşüncede, arzuda ve eylemde görünür olsun diye inanlının kimliğini yeniden şekillendirir.
Dolayısıyla biçimsel nedensellik kurtuluşun derinliğini ortaya koyar. Maddi nedensellik yaratıldığımızı açıklar. Etken nedensellik Tanrı tarafından yaratıldığımızı açıklar. Biçimsel nedensellik biri olmak için yaratıldığımızı açıklar. Günah bu kimliği bozar. Lütuf onu onarır.
Bu aynı zamanda modern kendini tanımlama fikirlerine de meydan okur. Kutsal Yazılar kimliği kişisel tercihle icat edilen bir şey olarak ele almaz. Kimlik, ifade edilmeden önce alınır. Bir insan varlığı, insan varlığının ne olduğuna karar vermez. Bu, yaratılışta Tanrı tarafından zaten verilmiş ve Mesih’te netleştirilmiştir.
Biçimsel nedensellik, varoluşun sadece bahşedilmediğini, aynı zamanda şekillendirildiğini öğretir. Tanrı sadece şeylerin var olmasına neden olmaz. Onlara anlam, yapı ve kimlik verir.
- Maddi nedensellik der ki: Ben yapıldım.
- Etken nedensellik der ki: Ben başkası tarafından yapıldım.
- Biçimsel nedensellik der ki: Ben biri olmak için yapıldım.
Birlikte Kutsal Kitap gerçekliğinin birleşik bir ikrarını oluştururlar. Hiçbir şey kazara var olmaz. Hiçbir şey niyetsiz var olmaz. Her şey Tanrı tarafından verilen bir biçime göre var olur ve Mesih’te o biçim hem açıklanır hem de onarılır.
