Job 15: Análisis del Capítulo y Guía de Estudio

El segundo ciclo de debate comienza con Elifaz, cuya amabilidad inicial se ha evaporado por completo. Acusa a Job de llenar su vientre con el ardiente viento de solano y de utilizar un "conocimiento vacío" para socavar el concepto mismo de la piedad. Para Elifaz, las protestas de Job no solo son incorrectas, sino que son peligrosas, ya que amenazan con desanimar a otros en su propia devoción a Dios. Sugiere que la propia boca de Job le condena y que su lengua astuta actúa como testigo contra su carácter. El amigo que una vez ofreció consuelo ahora solo ofrece el acero frío de una acusación religiosa.

Elifaz desafía la posición intelectual de Job, preguntándole si fue él el primer hombre nacido o si ha escuchado el consejo secreto del Todopoderoso. Se burla de Job por reclamar una sabiduría que supuestamente supera a la de sus mayores, cuyo cabello es cano por la experiencia de los años. Elifaz describe entonces un retrato aterrador del hombre malvado, presentándolo como alguien que vive en constante pavor incluso en tiempos de paz aparente. Utiliza las imágenes de vides que se marchitan y de flores que se desprenden de un olivo para describir el final inevitable de los impíos. Esto ya no es un sermón general; es un diagnóstico dirigido a presentar la miseria actual de Job como la cosecha de su propio pecado oculto.

Este capítulo revela el endurecimiento de un corazón que está comprometido con un sistema más que con una persona. Elifaz identifica correctamente el "misterio inescrutable de Dios", pero utiliza esa verdad como un arma para silenciar a un alma en agonía. Representa una forma de tradición que se vuelve paranoica cuando se la cuestiona, prefiriendo deshumanizar al sufriente antes que reexaminar la doctrina. Al presentar al malvado como alguien que "siempre está en pavor", Elifaz intenta forzar la experiencia interna de Job para que encaje en su teoría externa, ignorando la posibilidad de que un hombre recto también pueda caminar por el valle de la sombra de muerte.

El "primogénito" de la sabiduría que Elifaz menciona sarcásticamente se revela finalmente en la persona de Jesucristo, que es el primogénito de toda la creación (Colosenses 1:15). Mientras que Elifaz utilizó la trascendencia de Dios para aplastar la dignidad de Job, el Evangelio nos muestra a un Dios que utilizó su trascendencia para descender a nuestro polvo. Este capítulo nos advierte que el celo por Dios puede convertirse en un "viento de solano" si no está templado por el amor que cubre una multitud de pecados. Se nos invita a ver que el verdadero "Consejo de Dios" no es un secreto oculto al sufriente, sino una promesa de presencia revelada en el Sufriente que ocupó nuestro lugar. La verdadera madurez no se encuentra en "limitar la sabiduría a nosotros mismos", sino en conocer a aquel en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento (Colosenses 2:3).